东谈主生几度诗意，不外诗酒茶花。

在中国古代，最懂得糊口，

最懂得情调的，

一个出自两宋，一个出自晚明。

晚明是一个摇荡而又闹热的时间，

这个时间里，

既有狂躁向上，也有内敛静想，

既有叛逆超脱，也有回来守成，

遍及寄情山水糊口的文东谈主，

他们或悠游林下、披月山巅，

或携友不雅戏、醉酒花间，

他们念书治园，他们遵生爱己，

他们的糊口是晚明最妍丽的烟火，

是四百年后的咱们，

依旧向往的梦想糊口。

山 间 雅 居

1587年，29岁的陈继儒会试落选，遂“取儒衣冠焚弃之”，“遂筑室东佘山，杜门文章，有终焉之志”，从此绝意科举作念官。

众东谈主常语，名利不如闲，不徇利，不求名，惟是野外粗足、丘壑可怡、水侣鱼虾、山友麋鹿、耕云钓雪、诵月饮花，或兀坐一室，习静无营，或拚命扶藜、山外有山，此之为乐不减真仙，何寻常荣华之足谈乎。此时，隐居山间的陈继儒也没能逃出这份怡悦，他闭门不出，潜心念书文章，偶然就连他的夫东谈主也要借上坟的阵势，才调碰头住上几日。而流传后世的《小窗幽记》即是在这时完成的。

明·陆师谈《临文徵明吉利庵图》

《小窗幽记》中不仅有令东谈主发醒的理所当然，也有陈继儒对日常糊口的细节描述，从中也不出丑出他对书房雅室胪列的妙见。他说：“余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一册旧法帖，古鼎焚香，素麈挥尘，趣味小倦，暂休竹榻。饷时而起，则啜饮苦茗，信手写《汉书》几行，松驰不雅古画数幅。心目间觉洒空灵，面受骗亦扑去三寸。”

此时此刻，咱们虽然无法走进陈继儒的竹居糊口，但那股坐看早霞暮霭、星月竹影的雅气与心扉，穿透厚厚的光阴，当面而来。

明·周臣《山亭歇凉图》

西 湖 清 游

当筑室东佘山的陈继儒长窗高卧、莳竹弄花时，诗东谈主冯梦祯因得罪当权者，“京察以急躁谪官”。万历二十一年( 1593) 冯梦祯又被升引，作念到南京国子监祭酒，但四年后又中“蜚语” 而下野。在遭受宦途上的三次重创后，冯梦祯决意退藏杭州孤山之麓，初始追寻我方全神关注，放任旷达、恬淡自适的糊口形状。

孤山结庐后，西湖便成了冯梦祯昼夜相对，山外有山的惬心。《快雪堂日志》中有很多他与友一又们犹豫西湖、稳定佳山胜水的记录，险些每月都有一到两次出游。他们在湖上不雅戏、赏荷、对饮。从此，西湖也成为了冯梦祯和一又友们最佳的来回形状。

万历十六年十二月 ，冯梦祯收到好友田艺衡的书信。同月，雪后初雾，田艺蘅走访冯梦祯 ，两东谈主泛舟西湖，畅意酣饮，“舟出西泠，沿孤山而返 。积雪在山，明月相映，可谓不夜。黄昏，都阃君请客，饱读舞，纵烟火，如星如月，飞空而下。与子艺凭栏看之，亦佳不雅也。”万历十八年二月，冯梦祯邀友东谈主孙如法一谈游西湖，其后又际遇了田艺衡和张毖，于是就搭伙而行。

其实，西湖泛游不仅是冯梦祯的喜好，亦然当时诸多文东谈主最爱的清娱，就连深隐山间的陈继儒偶然也按奈不住游湖的面容。他们经常三五东谈主搭伙，偶然荡着肥大的楼船，船上有字画可赏，有幼童煮清茶，闻明伶颂婉歌。偶然也泛着轻快的扁舟，配着清淡的饭食，茶笋、莼鲈、秫酒，吟诗作文，放浪湖上。

1597年，在北京作念官的袁宏谈第一次来杭州游玩。他望着耸峙于西湖的保叔塔，心早已飞到了湖上，急促吃过早点后，就去湖上泛舟。生病后的袁宏谈还说，此地湖水不错当药，青山不错健脾。不外和游湖比较，插花给他带来了更大的糊口意趣和心灵慰藉。

闲 时 插 花

袁宏谈24岁就中了进士，亦然个入仕的东谈主，是以官场上自少不了俗事株连。他曾在《瓶史》中抚慰我方说，很向往那种身在泉林山水的乐趣，但又被各式俗事牵绊着，身不由主，于是把花朵插在瓶中，放在案头，亦然一大快事。

在插花这件事上，不管选花还是择器，袁宏谈都有我方的审好意思判断。对于插花的经典才协调意趣，他王人备写进了插花艺术的代表作——《瓶史》。

若要插花，先要取花。在袁宏谈眼中，“取花如取友”。对他来说，那些隐逸山林的奇东谈主逸士天然令东谈主全神关注，但这些东谈主逃匿于山林之间，我方很难接近他们。因此，就从我方糊口的旺盛都市之中采取，天然，必须取隽秀高士，决不成因陋就苟简地采取下里巴东谈主拼凑。

袁宏谈糊口在征象阴凉的北京，南边的名贵花木天然不可得，“取花”虽需就近取之，但也不愿拼凑了俗花。春取梅花和海棠；夏取牡丹、芍药和石榴；秋取桂花、莲花和菊花；冬取蜡梅。淌若莫得相宜的花草，宁可由竹柏代替，即使无花，也毫不愿拼凑俗花。

明·沈周《庐山高士图》局部

都说好花配好瓶，养花瓶也需良好。但袁宏谈却觉得，花之金屋莫过于他曾在一户江南东谈主家中见到的旧觚。其次才是官窑、哥窑、象窑、定窑这些名窑。从袁宏谈取花择器的形状来看，明代文东谈主士医生早已将我方的品格，寄寓于在所养之花的品格中。庙堂之谟与山水之乐，士林风骨与江湖心扉，皆可从一花一叶、一瓶一罐中寻到我方的影子。

明代中后期，政事黧黑，官场腐化，文东谈主士医生宦途受阻。而此时成本目的萌芽，商品经济出现，他们在新想想的冲击下，糊口不雅念和糊口意趣也都发生了变化。这时的明东谈主较之前代，愈加追求物资的享受和闲情逸致的糊口情调。但他们不啻于停留在单纯的精致享乐中，而是积极地参与糊口形状的兴修，探索，留住了擢发难数笔墨文章。

从陈继儒的《小窗幽记》到袁宏谈的《瓶史》，从董其昌的《古董十三说》到文震亨的《长物志》，从高濂的《遵生八笺》到计成的《园冶》，他们对糊口的探索，波及到念书、藏古、雅居、养生、治园各个方面。

当天，明东谈主虽已去四五百年，但那些高卧负暄、临帖刻竹，试茶洗砚，尝酒对画，听雨看山，湖上泛舟的娴雅糊口，却在笔墨的纪录中长存。这些笔墨是他们对历史的总结，对好意思好糊口的形色，亦是他们对东谈主类斯文的不灭追求与探索。

其实，明东谈主也好，今东谈主也罢，咱们都将成为历史。而咱们能作念的，即是竭尽所能、真确天真地留住有价值的糊口。