孔子是我国春秋时辰一位伟大的玄学家、念念想家和政事家，是儒家门户的草创者，受到后东说念主的艳羡，被赞叹为“万世之师”。孔子一向青睐老师，有教无类。相关词有东说念主却说，孔子建议愚民念念想。这是若何回事呢？

蓝本，《论语·泰伯》中纪录了孔子说过的一句话：“民可使由之，不可使知之。”这句话引起了千古争议。

有些东说念主以为，孔子这句话是愚民计谋，意念念是：只可让匹夫顺着总揽者功令的说念路走，不成让他们知说念这是为什么。

有些东说念主起义气孔子建议愚民计谋，以为这句话的应该断句为：“民可，使由之，不可，使知之。”意念念是，老匹夫醒觉高，就由着他们去作念，醒觉不高，就让他们知说念我方错在那边。

关于民，其可者使其解放之，公论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。（宦懋庸《论语稽》）

把这句话读成“民可，使由之，不可，使知之”笃定是伪善的，因为正如杨伯峻先生在《论语译注》中所说，这不稳妥先秦时间东说念主们的话语俗例。如果要抒发这个意念念，孔子会说：“民可，则使由之，不可则使知之。”

如果古东说念主果是此意，必用“则”字，致使“使”下再用“之”字以重指“民”，作念“民可，则使（之）由之，不可，则使（之）知之”，方不致晦涩而诬蔑。（杨伯峻《论语译注》）

那么，这句话的本意是什么呢？孔子确切是招供愚民念念想吗？如果不是考古上的一次紧要发现，可能咱们耐久也不知说念事情的真相了。且听居士我缓缓说念来。

1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简共804枚，包含着有字简730枚，其中有多种古籍。在郭店简中，盘考者们发现了一篇战国时辰的儒家文章《尊德义》，其中就阴私着解答这个问题的要津。

《尊德义》中说：“民可使导之，不可使知之。”与《论语》中孔子的话如出一辙，只不外把“由”字改为了“导”字。但接下来的这句话就很耐东说念主寻味了，《尊德义》说：“民可导也，而不可强也。”也等于说，战国时辰的儒家学者用“强”字来解释“知”字，那么这句话的意念念等于：老匹夫不错被交流向正确的标的，但不成免强他们作念事情。

那么，为什么要把“知”解释为“强”呢？因为在先秦时间，“知”字与“折”字是不错通用的。比如荀子《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”这又名句，在《大戴礼记·劝学》篇中写稿“锲而舍之，朽木不知”。“哲东说念主”的“哲”字通“智”，是以哲东说念主等于智东说念主，玄学等于智学

孔子说的这句话中，“知”通“折”，也等于“免强”的意念念。而“由”字亦然一个通假字，通“迪”字。

是以，孔子这句话的本意是：“民可使迪之，不可使折之。”意念念是：关于老匹夫，总揽者不错启迪、教悔他们，但不成免强他们，让他们低头。

要而言之，孔子向抒发的并非愚民念念想，碰劲相背，孔子青睐对全球的老师，以为总揽者应该启迪、教悔全球。

《论语》中有许多孔子的言论，诠释他青睐对匹夫的教悔。

《论语》纪录，孔子到卫国，冉有为他驾车。孔子看到大街上东说念主来东说念主往，赞颂说念：“卫国的东说念主口许多啊！”冉有问说念：“东说念主口还是许多了，接下来该继承什么样的计谋呢？”孔子说：“让匹夫浊富起来。”冉有陆续问：“如果匹夫还是浊富起来了，接下来又再该继承什么的计谋呢？”孔子说：“老师匹夫。”

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·为政》）

这段话体现了孔子的治国理念，即目的在富民的基础上进行教悔。

在《论语·尧曰》中，孔子说：“不教而杀谓之虐。”意念念是，如果事前莫得老师匹夫，却在他们犯错之后杀了他们，这种活动叫作念苛虐。

是以伟大的前贤孔子，绝非建议愚民计谋之东说念主。