历

史

散

叶

“忽如远行客”，语出《古诗十九首》中的《青青陵上柏》，此句前后则是“青青陵上柏，磊磊涧中石。东说念主生世界间，忽如远行客。斗酒相文娱，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛”。诗句中的汉朝东说念主和历史中的汉朝东说念主相同，不认输也不蹉跎。

最直不雅体现这种东说念主生不雅的东说念主，莫过于游士和游侠。《史记·游侠传记》评价他们是“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已生死死生矣，而不矜其能，羞伐其德”，放到今天即是超脱天然，不怕死也不偷活，作念功德不留名的敬爱敬爱了。游侠和后代的武侠不太相同，可是又有重叠之处，相聚点便在于这份超脱天然。游士算是游侠的孪生伯仲。要是说游侠代表了战国时社会结构剧烈变化、权势障碍中尚武的那一批东说念主的话，游士即是其中崇文的代表。

不管文武，“游”，也就是脱离原有身份，聘请飘浮而又冒险的生活，蝉蜕于传统以外，超然于社会强加给我方的各样负累之上，不在乎他东说念主的挑剔，只追赶我标的往的生活面貌。聘请如斯生活，就是聘请与往常决裂。咱们目下看到他们的肆意，却偶而晓悟他们的决心。

上前回首，春秋以前，东说念主的身份是固定的。基于宗法社会的传统，东说念主被结束在特定的阶级和行业内，动掸不得。向后不雅望，汉武帝以后，汉朝树立了不同于战国汉初的用东说念主取士门径，东说念主才的出现不再是“脱颖而出”，更多是平流跨越。只须战国至汉武帝前期的这段历史，呈现出一种全地方的变化态势。如同太上老君的丹炉，不休升沉、搅动，带来了群体的翻覆、升腾。

东说念主如水势，流动才有期许。游士和游侠在数百年间收支诸侯王廷，周旋贵戚庶民，经行沉万里，言笑霸业宏图。他们履历困难，遇到灾难，朝为座客，暮成楚囚，许多东说念主一世履历不到的浮沉，他们大致在一日之间就已万死万生了。这样看，游士与游侠的决绝，恰是在向死而生中生出的大气概。

于是不错看到，战国时的游士和游侠蚁合在以四令郎为代表的贵爵身边，他们游说干禄，坚贞不渝，诸如商君、张仪、范雎、李斯，齐是其中的杰出人物。至于荆轲、郑国等东说念主，更所以刺客和间谍之姿，卷入历史急流之中，书写了我方的别传。比及了秦调处以后，游士和游侠之风未绝，很快他们又参与到反秦的活动中来，如张良、韩信之辈，纵横捭阖之间，不脱游侠底色；而陆贾、娄敬之徒，又为调处王朝的树立起了至关迫切的作用。总的看来，秦楚或楚汉之际的游士与游侠，多若干少呈现出热烈的黄本钱色，他们功成而退，全身远祸，更为肆意超逸。

汉朝树立以后，靠近着匈奴、战功集团和东方诸侯等若干问题，呈现出“后战国时间”的特色。游士和游侠天然能找到我方生涯的泥土，不外他们不错推崇我方才气的空间越来越小了。比及汉武帝以后，王国问题透彻贬责，游士和游侠必须干涉到调处王朝选士用东说念主的体系中来。这时，战国至汉初兼资文武的游士底色，贪污为儒生或纯正的武士。《史记》和《汉书》虽然齐建设了《游侠传记》，其中纪录的汉初和汉武帝以后的游侠，似乎是一龙一猪的两类东说念主。其中相反安在，或许一经要到历史变迁与社会矛盾变化中去寻找原因。

当“游”不再成为可能，当“士”亦补苴罅漏的时辰，“侠”的精神就被东说念主们单独抽离出来，成为对往日光阴最为绮丽的追忆和念念象了。从秦汉以后，侠客代代接续，只不外他们被渲染得更避讳，更别传，更处江湖之远却不忘庙堂之高，更具备纵欲方针心扉也兼具了强者方针的糟跶。他们被综合成一种符号，一种引申朴素民间说念德的用具，一种给东说念主但愿与拜托的精灵。