【铸牢中华英才共同体毅力】

奇台县博物馆疏勒城保卫战展台先容。 天山网-新疆日报记者银璐摄

石城子古迹。 天山网-新疆日报记者银璐摄

天山网-新疆日报记者 肖春飞 银璐 刘萌萌

东谈主间四月天，在新疆，当南端的昆仑山下已是似锦满树，北端的阿勒泰滑雪怜爱者仍心情高潮，尽享冰雪畅通乐趣；当东端的哈密已是灯火直快，西端的帕米尔高原夕阳余光，正把群山雪峰染成金色。

地舆成见的新疆，是中国国土面积的六分之一，如斯广阔；历史成见的新疆，千百年来一个个族群谱写了迁移聚居、交流协调的壮丽史诗，如斯精彩！

党的十八大以来，习近平总布告取眼“两个大局”，提倡铸牢中华英才共同体毅力这一紧要原创性结论，是马克念念主义民族表面中国化时间化的最新效率。

唯有基于以共同体史不雅为基础的中华英才历史不雅，才气读懂新疆，才气读懂中汉讲究发蔼然历史头绪，才气读懂中华英才的历史——就是一部各民族协调集聚成多元一体中华英才的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大故国的历史。

新疆是中汉讲究陆路对应付流的最重要通谈，成为中西讲究交流的大磁石、大熔炉

中欧班列疾雷不及掩耳，集卡车队穿梭往来，海外航班频繁起降，边贸市集东谈主声鼎沸……2024年1—2月，新疆外贸收支口总值636.9亿元东谈主民币，同比增长51.4%，已连气儿28个月终了两位数及以上同比增长，成为名副其实的中国对外灵通黄金通谈。

新疆陆地边境线长达5700多公里，与8个国度交界，有20个对外灵通港口，是中国结合中亚、西亚、南亚和欧洲最为方便的陆路通谈。如今，在南疆，中吉乌铁路竖立稳步鼓吹；在北疆，除阿拉山口和霍尔果斯的两条跨境铁路外，中国和哈萨克斯坦间的第三条铁路塔城至阿亚古兹铁路进展凯旋。新疆当作中国向西灵通的前沿家数，号称“前途无量”。

当作一度的偏远内陆，新疆被共建“一带一齐”倡议叫醒，承续历史荣光。

数千年来，悉数也曾彪昺史册、照亮世界历史发展谈路的各区域古代讲究，唯有中汉讲究概况捏续于今，地舆环境的护佑是一大致素：北边，横亘着沙漠和戈壁，再往北是严寒冻土；往西，兀立着高原大山，再向西是难以越过的世界屋脊；大陆的东面和南面，是汪洋大海，在公元15世纪到17世纪地舆大发当前间降临之前，外界尚无法节略越过大海来到中国，唯有西北部的新疆地区，概况通向世界。

“尽头长的历史阶段内，新疆是中汉讲究陆路对应付流的最重要通谈。”中国社科院考古权衡所权衡员巫新华说，“新疆是亚欧大陆独一四个标的径直结合东亚、西亚、南亚、中亚几大区域的场合，这里不仅是亚欧大陆巨地面理区域的接界处，亦然东谈主类讲究交流的最大通谈……在东西方讲究交流方面，新疆厥功甚伟。”

“波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊。采玉河畔青石子，收来东国易桑麻。”东谈主们带着商品，还有念念想，翻越帕米尔高原，穿过棋布星罗的绿洲或草原，经河西走廊或蒙古高原再往东，就是中汉讲究腹心性带。这一齐，天山的汗腾格里峰、博格达峰，昆仑山的慕士塔格峰，都是重要的地标。

吐鲁番博物馆，一根长115厘米、2003年出土于洋海坟场的葡萄藤静静卧着。经检测，它距今已有2300年历史，改写了中国葡萄拔擢始于张骞出使西域后的历史，将我国葡萄拔擢手艺提前了至少200年。遥想往日，来自西亚的葡萄被带入新疆，累累坠坠，甜好意思多汁，以至于这位墓主东谈主将葡萄藤陪葬，期待在另一个世界接续享用珍馐。

中国领有百万年的东谈主类史、一万年的文化史、五千多年的讲究史，新疆与华夏地区的交流，早在先秦手艺就开动了，玉石之路、彩陶之路、粟米之路、小麦之路……在交流中成形。有学者合计，姜寨古迹（距今约6700—6300年前）出土的一件青白玉三角饰，是最早出当今华夏地区的和田玉文物。1976年，河南安阳殷墟古迹发掘的商王武丁夫东谈主妇好之墓中，发现了不少来悔改疆昆仑山的和田玉。

公元前60年，汉统一西域并设西域都护府当作经管西域的军政机构，华夏地区通往新疆地区和欧亚列国的谈路愈加流通，类别越来越多、档次越来越丰富的物品在这条路鼎沸通，东西方讲究交流渐渐增强，如一条双向奔涌的念念想长河，在新疆交织涟漪。

“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系唯有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再莫得第五个；而这四个文化体系汇流的场合唯有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再莫得第二个。”着名学者季羡林生前如是说。

新疆不仅是东西方讲究交流的家数，更是中介与谬误，中汉讲究杰出的包容性，在此施展得大书特书，在新疆，概况相配深刻认识中汉讲究为何概况演化成为协调农耕、草原、海洋讲究的恢宏无边之讲究体系。

新疆突出的地舆环境，像一块巨大的磁石，诱骗着多种文化、多种宗教在此集聚、交流、碰撞与协调。祆教、释教、玄教、摩尼教、景教、伊斯兰教等，都陆续传到新疆。新疆又像一个巨大的熔炉，不息把历史上多样不同宗教熔铸一炉，变成了多种宗教并存的形状。

2013年，中国社科院考古权衡所新疆考古队对塔什库尔干塔吉克自治县曲曼古迹的考古发掘标明，这是一处2500年前的拜火教（祆教）古墓葬古迹，与拜火教早期文化存在密切研究。主捏这次考古发掘的巫新华说，当作亚欧大陆通谈的谬误区域，世界史上许多紧要事件，均在新疆地区张开，权衡东谈主类讲究的发生、发展，中国新疆区域是一个不可阴事的重要塞域，“对于新疆这个亚欧大陆各古代讲究互相交流、相互互动的讲究中介区域的作用权衡、诠释，还有好多责任不错作念。”

曲曼古迹位于塔什库尔干河西岸的吉尔赞喀勒台地上，四周群山巍巍，尽显帕米尔高原的广大飘渺，帕米尔旅游区教会组欺诈阿丽玛还牢记我方第一次来到此地时的震动：墓葬地表一侧标的大面积铺设的口角石条带，由口角两色鹅卵石摆放而成，口角相间，互相参差，给东谈主以热烈的明、暗直快嗅觉，代表着拜火教的火选藏、光明选藏、善神选藏。这处口角石条遗迹，亦然亚欧大陆上已发现拜火教最大的地画。

拜火教天然早已隐没，但新疆历史上信仰过拜火教的民族，于今仍保留着拜火的习俗。有的场合新娘进新址前，要绕火堆一圈；有的场合过“灯节”，会在屋顶燃生气炬，在外面燃起篝火，全村照射得如同白天。阿丽玛了解历史之后，才幡然觉悟，明白了本质生活中好多习俗的由来。

任何一种现代讲究，都是在手艺的长河中协调而生的，是历史上多元文化要素层层重迭、不息累进，融汇协调而来。原有的历史文化陈迹都会在这个现代讲究中存在，不会被统统擦掉。正如恩格斯所说：“历史就是咱们的一切”。

手艺就是如斯奇妙，中国各地青少年如今热衷的舞狮，历史上是再行疆传入华夏的。

公元87年，安息王派使献狮，狮舞也渐渐向东行进，在南北朝手艺经龟兹地区传入华夏，这在《乐府杂录·龟兹部》中有纪录：“五常（方）狮子舞由龟兹传入长安”。到了唐代，“五方狮子舞”更是风靡长安，官方通常组织汜博的舞狮会，还传到了日本。

在吐鲁番阿斯塔那古墓中曾发现一尊舞狮泥俑，藏在狮头、舞衣下的两位扮演者暴露双脚。

五代十国之后，跟着华夏外侨南迁，舞狮文化传入岭南地区，变成了今天的广东“醒狮”。2020年，广州市花都区秀全异邦语学校教师魏开源到喀什地区疏附县参加援疆责任，他的欲望，就是让南疆的青少年锻练舞狮，强身健体、雕琢意志、传承文化，让这项中华优秀传统文化身手从头在昆仑山下扎根。

“我还在上小学时，魏敦厚就跟咱们讲过狮舞如安在千年前从西域传入华夏的历史故事。”舞狮队员伊敏江·图尔荪说，恰是那些纯确实细节，让他和小伙伴渐渐爱上了舞龙舞狮。

魏开源所期待的，今天已经终了，疏附县已有200多支龙狮队列，领有多所龙狮文化特色学校，终了全县悉数乡村中小学校龙狮教师员全遮蔽，他们本年规画参加第十届寰宇中学生舞龙舞狮锦标赛。

历经千年，舞狮以全新面庞又回到原点；新疆舞狮少年，听饱读点声响起，仍然如千年前一般豪言壮语。

新疆是数千年捏续不息的东谈主群迁移聚居地，来往交流协调为中汉讲究增添活力

《大唐西域记》中的“东土帝子”是谁？

往日玄奘西行取经纪念，在于阗驻留良久，《大唐西域记》对此着墨颇多，书中写谈：“昔者，此国虚旷无东谈主，毗头陀天于此栖止。无忧王太子在呾叉始罗国被抉目已，无忧王怒谴辅佐，迁其豪族，出雪山北，居荒谷间。迁东谈主逐牧，至此西界，推举酋豪，尊立为王。当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此东界，群下劝进，又自称王……”说的是，在无忧王（即印度阿育王）年代，他充军了一批豪族，由西往东翻越雪山，而东土帝子由东往西，两边都来到今天的和郊野界假寓、称王，两边发生干戈，东土帝子一方收效。

对于“东土帝子”的身份，学术界无定论，有“氐东谈主”“羌东谈主”之说，也有东谈主合计，“东土帝子”可能是《山海经》中所说的帝鸿之子“微辞”，还有东谈主基于印度阿育王与中国秦始皇处于吞并年代的史实猜度：“东土帝子”是否可能为那时在陕北修长城的秦太子扶苏？他莫得自裁，而是率部众流一火一齐向西来到于阗？

因为突出的地舆大通谈位置，新疆自古以来就是多民族聚居地区，在汉代、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明清，各民族迁移频繁，要是能作念一个新疆古代东谈主口迁搬动态图，就可看到手艺长河里接续束缚，一个个族群，有的来了，有的走了，有的融入其他族群。

2021年6月，一位鹤发满头却身姿优雅的老东谈主带着她的学生们来到吐鲁番市鄯善县吐峪沟，这是她东谈主生临了一次到新疆，返京不久，她被查出罹患癌症，翌年一瞑不视。

她就是着名历史说话学家段晴，季羡林的酣畅门生，一世全情插足古代说话笔墨尤其是“西域死笔墨”的权衡，而新疆，是她眼神从未离开的场合。要是莫得她，那么遗存在新疆地面上的多种迂腐说话笔墨可能永远成为谜。

吐峪沟石窟群和梵刹古迹，曾被评为2010年度寰宇十大考古新发现，这里发现的告示残片包括汉文、粟特文、藏文、回鹘文等，内容有佛经、凡俗告示、旧书注本等，部分告示保存较为完好，并有编年题记，极为丰富，有“告示馆”之称。

难考的笔墨、难解的文件，却是段晴最想竭力还原的灿烂历史岁月。因为她的精确释读，将一幅幅古代社会璀璨多姿的生活画卷呈当今今东谈主面前。

段晴生前说过，历史上确凿的交流发生在族群迁移历程中。她权衡过中国汗青纪录的塞东谈主，即希腊历史中所称的斯基泰东谈主的迁移历程，在新疆北疆的草原和南疆的部分绿洲地带上，都曾有属于不同族群的塞东谈主生活，自后又协调到更大的群体中。古代生活在于阗一带的东谈主既使用汉语也使用于阗语，于阗语与塞东谈主使用的说话有很高的相似度，而于阗生活的一部分东谈主的生活习俗也与塞东谈主有相似，但他们并不合计我方是塞东谈主。在迄今为止已发现的于阗通知示中，书写者都称我方是于阗东谈主。这恰是在岁月的长河中各民族一代代协调之后的身份认可。

今天的新疆，多民族家庭越来越多、各民族互嵌式居住越来越平日、责任生活中的深度交流协调越来越普遍，好多东谈主在遇到“你是哪个民族”的问题时，会响亮回答：“我是中华英才！”

这亦然当作多元文化蚁合、多种东谈主群集聚之地新疆的集体认可。

新中国竖立后，从摆脱军战士“铸剑为犁”，到“八千湘女上天山”，从学问后生奔赴边域，到如今热土新疆诱骗越来越多的投资者……在中国，像新疆这样自古于今东谈主群捏续不息有清新血液补充的协调之地并未几，由于地域广阔，跟近代上海、现代深圳这样由东谈主口流动维捏起来的大城市也不相同，呈现出清爽的性格，为中汉讲究捏续增添活力。

新疆作者刘亮程曾详细描述过“新疆面容”。

他说我方的长连结结了新疆各民族的性格，“我长得既像维吾尔族，又像哈萨克族，还有点像蒙古族，回族东谈主也有点像，我在文联上班的时候，通常有维吾尔族、哈萨克族，或者蒙古族一又友推开办公室，用他们的说话跟我探访一个东谈主，或者说一个事。”为什么会这样？刘亮程合计，“是眼神的原因，新疆东谈主的眼神，如实跟新疆那种迢遥的地舆环境研究，一眼望不到边，太阳直射下来，你的眉毛必须朝下千里，你的眼睛也要朝里凹，久而久之你的眼窝就深进去了，眼球就朝内部长了，你就变成这样看东谈主的一种眼神了……”

另外一位新疆作者李娟，小时候她的母亲在新疆，外婆在四川，年少时李娟就开动走动川新两地，自后在阿勒泰偏远墟落假寓下来，她说：“在我曾生活过的那些禁闭边际里，一批又一批的东谈主们涌进去讨生活，但大部分都无法隐忍哪里旁边而孤苦的本质，很快离开了。留住来的，全是充足勇敢、果断又乐不雅暖热的。”

地舆环境决定性格，新疆地面广阔，开车出发，几百公里不见东谈主烟是常事。东谈主与东谈主之间的相干，跟东谈主口繁密的沿海经济发达地区，有很大不同。

63岁的告白议论东谈主黄宏浚来自台北市，曾在北京等国内大城市责任生活过，也在日本、好意思国等国度待过很长手艺。3年前他来到新疆，参与由自治区文化和旅游厅发起的“新疆礼物”品牌竖立等多项企划案。

当问起新疆最诱骗黄宏浚的是什么，他探口而出：“东谈主！”

“我很可爱不雅察孕育在这里的东谈主们，在皮山县垴阿巴提塔吉克族乡，年青东谈主跟老东谈主打呼唤时会微微弯腰，头发斑白的老东谈主会花十几分钟为生疏东谈主带路，大东谈主与小孩拥抱时面颊会贴得很紧。这种东谈主与东谈主之间的尊重与相信，难能真贵。”黄宏浚感叹说。

从古于今，来到新疆这片地盘并假寓下来的东谈主，宗旨各不商量：有的是遁藏战乱，有的是为国戍边，还有的是为了饱暖生涯——新疆杳无东谈主烟，物产丰饶。这块地盘，这块地盘上的本族，东谈主们怎会不惊羡？

清同治六年（1867年），阿古柏滋扰军从南疆进入北疆，虏掠屠杀，1870年要紧至迪化（今乌鲁木皆），民团魁首徐学功率队挣扎，血战数年后终于等来了左宗棠雄师。

徐学功的祖父蓝本是甘肃的军官，1777年调防至新疆，从此一家东谈主假寓在此。徐学功昆仲8东谈主，他的兄长学信和6个弟弟学明、学忠、学孝、学第、学策和学义，均在保卫家乡的来往中捐躯。他天然是农民出生，但爱读《精忠岳传》，鲁莽大气，为官结净，缺憾的是，当今知谈他奇迹的东谈主，未几了。

在好多东谈主眼里，新疆只是“诗和远方”，并不统统了解这块地盘对中汉讲究捏续而深千里的孝顺，是以刘亮程用诗性说话，但愿更多的东谈主，概况站在新疆看悉数这个词故国：“都说到了新疆之后才知谈中国之大，我的认识是，到了新疆，你其实是站在了国度的西北角上朝东再看故国，你这样看的时候，你的眼睛中加上了新疆这六分之一的版图，加上了新疆这几千年的文化，加上了这些文化所赋予咱们的悉数内涵。你站在新疆看悉数这个词中国的时候，你的眼睛中不单是唯有黄河、长江，还会有塔里木河，有额尔皆斯河，有伊犁河；你的眼中不单是有黄山、庐山，还会有天山、昆仑山、阿尔泰山……你这样看中国的时候，中国天然大了，你把新疆那六分之一的国土加到我方心中了，这时候对中国的信心也就更大了。”

新疆是中华英才汉唐气概的主要养成地与延续地之一，留住壮健的精情态质与热烈的文化自信

新疆昌吉回族自治州奇台县，有一处着名景点江布拉克，电影《封神》曾在此取景。初春时节，已是游东谈主如织，不少东谈主游览壮好意思天然表象的同期，也会赶往不远方的石城子古迹，感怀近两千年前“喋血孤城”与“雷霆援军”的豪壮旧事。

石城子古迹即东汉时的疏勒城，位于天山北麓，依傍山涧，易守难攻。公元75年，匈奴雄师猛攻疏勒城，大汉戊己校尉耿恭率军血战不降，苦撑9个月，将士们为了果腹，以至煮吃生牛皮制成的铠甲和弩弦。与此同期，另又名汉将范羌率兵前去施舍。最终，两军会合杀出匈奴包围，且战且退全部进了玉门关，却只剩13东谈主且“衣屦穿决，鸠形鹄面”。

史载，那时留心玉门关的中郎将郑众，见到这13名英豪纪念，感动不已，躬举止他们沐浴更衣，并给天子上疏为13名英豪请功：“恭以单兵守孤城，当匈奴数万之众，连月逾年，心力困尽，凿山为井，煮弩为粮，出于万死，无一世之望。前后杀伤丑虏数百千计，卒全忠勇，不为大汉耻，恭之节义，古今未有。宜蒙显爵，以厉将帅。”

《后汉书》作者范晔将耿恭与苏武比肩，合计西汉有苏武东汉有耿恭：“余初读苏武传，感其茹毛穷海，不为大汉羞。后览耿恭疏勒之事，喟然不觉涕之无从。嗟哉，义重于生，以至是乎！”

“不为大汉耻”“不为大汉羞”，十个大字，穿越时光，于今令东谈主动容。

在汉代，中国东谈主第一次有了热烈的国度毅力，有了热烈的国度认可感与国度职守感。他们精神壮健，以英豪为荣，以爱国为荣，那种到西域去争当英豪、自愿为国遵守的生命价值取向，连气儿两汉400余年。

汉朝名将辈出，但除了劳动军东谈主，汉朝文吏到边塞立功的意愿也十分热烈，主动请缨的故事，遍布汗青。

在西域立下不世功勋的班超，留住了“投笔参军”的典故，那时他是这样说的：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功他乡，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”在他的偶像中，傅介子还排到了张骞的前边。傅介子是汉昭帝手艺一个小小的文吏，那时西域不稳，一些城郭投奔匈奴，掠夺汉朝商队，杀害汉朝使臣。傅介子主动出马，只带了11个东谈主赶赴，擒贼擒王，杀鸡儆猴，马上稳固了场合。他自后被封为义阳侯。

英豪选藏，薪火相传。唐代诗东谈主王维在《宿将行》赞好意思耿恭：“誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。”唐代诗东谈主许浑则在《献鄜坊丘常侍》诗中称许：“蓬莱每望祯祥火，应奏班超定远功。”

血性、尚武、敢为寰宇先，盛世大唐也在西域承继了汉代气概。

“初唐四杰”之一的杨炯，曾写下“宁为百夫长，胜作一书生”，抒发对于从军立功、守卫边关的渴慕。一时边塞诗蔚为大不雅，不少文东谈主像2023年热映动画电影《长安三万里》的男主角高适相同，纷纷赶赴西域，才兼文武，能“上马杀贼、下马赋诗”。

唐代，中央政权对西域的经管愈加强有劲，在力量布局、统辖措置等方面完善且成体系。公元640年和公元702年，唐设安西、北庭两个都护府，自后又升级为两个大都护府，摊派天山南北广地面区。都护府为唐朝在西域的最高军事、行政机关，官有定员，职有专任，大都护下设副大都护、副都护。安西都护府总揽22个都督府，北庭都护府总揽23个都督府。天山南北诸绿洲、草原地带，皆为一统。

唐在伊州、西州、庭州以西的少数民族聚居区实施府州制，按部落或地区大小，列置府、州、县，任命当地的少数民族魁首担任都督、刺史等官职，他们当作唐朝命官，都承担着为国守土、遣兵助战的义务。

考古东谈主员从尉犁县克亚克库都克烽燧古迹算帐出的文物遗存中，看到了上千年前唐代将士圮绝的戍边生活——“昼则荷戈而耕，夜则倚烽而觇”。他们既要守烽燧，不雅敌情，随时参加来往，还要参与屯田，以保险军需、饱暖，并稳固当地各族匹夫的日常生活。

唐朝维捏历代中央政权屯田戍边的传统，接续在西域实施屯田。据统计，那时安西大都护府、北庭大都护府治所等地屯田共56屯，以每屯50顷狡计，屯田达2800顷。大畛域屯田，推动了西域社会经济的发展，径直维护了政事稳固。

克亚克库都克烽燧古迹中发现的告示，记录着守边将士的家乡：沙洲、河州、岐州……诠释他们大都来自华夏，有的军士已经年过半百却因为遇到军力不及的时候，无法换防回乡。但即便如斯，他们依然抱捏着“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的矍铄信念。

新疆，是汉唐气概的主要养成地之一，亦然汉唐气概绵延链接的场合。汉唐气概，铭刻取中国历史上这两个伟大的朝代，留给后东谈主的，是壮健的精情态质与热烈的文化自信。

安史之乱爆发，也给西域的稳固带来危险，唐肃宗为平叛抽调多数安西都护府、北庭都护府的守军，导致西域的军力空泛，吐蕃借机侵入西域，阻断了西域与中央政权的研究。即便如斯，西域各地守军仍然致力稳固社会，捍卫大唐疆土。

2022年，在吐鲁番巴达木东墓群中，新疆文物考古权衡所与吐鲁番学权衡院的考古东谈主员发现了曾在唐代任北庭都护府副都护的程奂的墓。

墓志中，有“唐”或“大唐”称谓，不错看到，程奂跟从他的主座李元忠，在国度危难之时，“克奉正朔，坚保封疆”，与众将士信守西域。

那时唐中央政权在河西、陇右失陷以后，便统统失去了和西域的研究。李元忠等留守西域的孤军屡次遣使奉表，与朝廷研究，每次都受阻不成到达长安，“声问绝者十余年”。直到唐建中二年（公元781年），李元忠等东谈主交代的信使，万里迢迢绕谈蒙古高原，经回纥来到长安之后，朝廷这才惊喜地发现，安西和北庭还依然纵容在唐朝留守队列手里……

李元忠信守西域18年，提倡俭约、饱读吹农桑，并与西域各地认可唐统还是管的少数民族部族，坚捏与吐蕃宝石，直到卒于任上。他留住的那支西域白头孤军，何时隐没于历史中，莫得笔墨纪录。但汉唐气概，一直铭刻在中华英才的血脉中，叫醒中华英才伟大回应的信心。

一个国度、一个民族的坚强，老是以文化抖擞为维捏的。

2020年，新疆唐锦纺织有限公司在图木舒克市竖立，公司厚爱东谈主张文茂说之是以取名“唐锦”，因为唐锦丽都大气，织造工艺深湛，铭刻着大唐仪态，见证了丝绸之路上文化的交流与协调，是中华纺织身手的一个岑岭。

在纺织身手以外，唐锦纺织有限公司还因它创办的书院出名。张文茂遴聘专职教师，给员工子女开展诗词、字画等中华优秀传统文化培训。书香氤氲，孩子背诵唐诗、锻练书道，一墙之隔，是省心责任的姆妈们。

11岁的艾孜麦提·阿布都塞米在书院学了一年书道后，身手精进。“春节好多东谈主找我襄理写对子，巨匠都夸我是‘小小书道家’。”他仰着小脸自信地说。

“脸上有笑，眼中有光，心中有梦，这就是我所看到的被中华优秀传统文化所柔润的新时间孩子们的确凿写真。”张文茂说，他最忻悦的时候，就是听着孩子吟诗诵词。面前全疆已开设6家唐锦书院。

新疆是督察中汉讲究、增进文化认可的重要力量

纵不雅中国历史，有一条文章：国度强则新疆安。

西汉末年，外戚擅权，王莽篡政自强，开国号“新”，收尾寰宇大乱，匈奴俟机掠夺，以武力威逼“敛税重刻”西域诸城郭，后者“念念汉威德，咸乐内属”，屡次遣使孝顺，恳求东汉政府依照西汉旧制交代西域都护经管，尔后东汉经不懈努力，“三绝三通”，再度统一西域。

新疆创作的歌舞剧《班超》叙述了一段纯真感东谈主的历史故事：公元76年，留心疏勒的班超奉旨东返，到达于阗时，于阗“贵爵以下皆号泣曰‘依汉使如父母，诚不可去’”，肯求班超留住，被感动的班超决定复返疏勒。他前后信守31年，换来了西域的纯粹。

“班超是东汉结合西域与华夏地区的‘纽带’，是历代论谈经邦之士的缩影，衬托着今天无数扎根边域、甘于奉献、合作一心的昂然者形象，也反应了西域各族匹夫对于汉中央政权的信任与深情。”《班超》总导演陈蔚犹记取在创排作品中的深入感受。

国度强则新疆安，因此，中央政权一朝有事，西域各城郭莫不不甘人后悉力相救。

安史之乱发生后，于阗王尉迟胜亲率5000于阗子弟入关参与平叛。《新唐书》纪录了那时的感东谈主一幕：“安禄山反，胜使弟曜摄国是，身率兵五千赴难。国东谈主固留胜，胜以仙女为质而行……”那时于阗东谈主舍不得尉迟胜离开，他为了示意我方仍归旧地的决心，挑升将男儿留住来。但尉迟胜尔后弥远奴隶唐皇，把王位让给弟弟，再未回于阗。

公元757年，回纥葛勒可汗也派宗子叶护率军匡助唐安闲安史之乱。在叶护与唐肃宗宗子广平王碰头时，广平王要为他设席洗尘。叶护称：“国度有难，远来相助，何暇食为！”一年后，唐军在回纥军的支捏下还原长安。安史之乱安闲后，唐肃宗感叹：“万里绝域，一德齐心，求之古今，所未闻也。”

安史之乱最终得以安闲，来自边域的队列立下公垂竹帛。杜甫在《不雅安西兵过赴关中待命二首》诗中赞谈：“奇兵不在众，万马救华夏。言笑无河北，心肝奉至尊。”

在历史长河中，各族东谈主民共同创造了好意思丽注意的中汉讲究，铸就了伟大的中华英才，国土不可分、国度不可乱、民族不可散、讲究不可断的共同信念深入东谈主心。

开元二十八年（公元740年）时，突厥登里可汗在继承唐玄宗封爵时称：“奴身曾祖以来，向天可汗忠赤，每征发为国出力……愿八纮同轨。”在中汉讲究“多元一体”中，“一体”力量占主导。即便在面对分化认识的浊世，仍有不朽的朝阳，弥远闪当今历史的地平线上，追求“一体”“大一统”“寰宇为公”。

晚清以降，国力衰微，列强觊觎，外敌入侵，新疆首当其冲，堕入动荡之中。

神情动荡，方显英豪内容。从吐鲁番额敏和卓协助清军安闲大小和卓叛乱，到南疆各族人人配合清军擒获张格尔，从塔吉克族英豪库尔恰克誓死挣扎浩罕汗国入侵，到各族军民狠狠打击阿古柏滋扰军……新疆东谈主民在抵御外侮、争取中华英才并立妥协脱、维护国度统一和疆城完好的历程中，合作凝华从得当走向自愿，进一步深化了各民族气运共同体的建壮，以维护故国统一为最高绸缪的爱国主义精神，成为新疆各族东谈主民的心理认可。

“深档次来讲，这是源于对中汉文化的认可，基于中华英才最本能的精神渴慕与需求。”巫新华说，天东谈主合一、敬天法祖、寰宇不雅念，是中汉讲究诀别于其他讲究的显耀文化特征，“中汉文化认可，卓著了地域、乡土、血统世及、宗教信仰，尤其是遭受外部危险的时候，这种文化认可，会爆发重大的凝华力。”

中国共产党自竖立以来，就是中华优秀传统文化的诚笃秉承者和进展者。

1949年10月1日，中华东谈主民共和国开国大典，天安门城楼上，站在毛泽东主席死后的一位年青东谈主，是来悔改疆的赛福鼎。

赛福鼎曾屡次取得毛主席亲切接见和关怀保护，他在回忆录中写谈：“毛主席的话语让我既感到诧异，又圆润，更让我深感笃信。诧异的是他对新疆的历史，维吾尔族的历史和近况如斯熟识；圆润的是他左证多数史实，发表了多数赞扬各族全球的言论，这让我对当作中华英才一员的身份感到愈加自爱；笃信的是，他将新疆各族东谈主民看作是骨血本族，看作是我方的亲东谈主，展现出共产党东谈主的情深意重。他的爱心像金子一般好意思丽，像海洋相同深千里，这岂肯不令东谈主钦佩呢。”

“毛大夫”——这是吐鲁番悉数湖南省援疆医务东谈主员共同的名字。一位年过九旬的维吾尔族奶奶作念了腹黑支架手术醒来后，就一直称湖南援疆大夫为“毛大夫”。她说：“你们是毛主席家乡来的大夫，是党派来护理咱们的。”

“湖湘子弟满天山”“八千湘女上天山”，历史上湖南与新疆有着深厚的情缘。2023年4月，湖南省第十批援疆责任队180名队员来到吐鲁番，踏进于这块历史悠久、文脉沉稳的地盘，深感中华英才共同体毅力的历史逻辑与时间道理，决定擦亮“红石榴”品牌，打造“毛大夫”品牌。

湖南省湘西土眷属苗族自治州花垣县双龙镇十八洞村，吐鲁番市高昌区亚尔镇新城片区新城西门村，是习近平总布告侦察过的场合。在湖南援疆责任队推动下，新城西门村与十八洞村结对共建，打造吐鲁番市乡村振兴示范点。走进新城西门村，街谈整洁，屋舍俨然，篮球场上一派欢声笑语。村民吾买尔·买买提开了一家“门洞商店”，店名取悔改城西门村的“门”字与十八洞村的“洞”字。

大大小小，千家万户，滔滔不绝，都浓缩在这个小小的商店。

中国共产党指导东谈主民昂然了一百余年，当今中国不单是是世界第二大经济体，中汉讲究的生命力与影响力也正在被世界从头注释，为全球多元族群若何走出对立、协调解会提供了中国灵敏。

中汉讲究是新疆各民族文化的根脉所在，中华英才共同体毅力是民族合作之本。在新疆溯源中汉讲究，概况明晰看到中华英才共同体变成的文化头绪与历史根基，也能明晰看到中汉文化弥远是新疆各民族的情感依托、心灵归宿和精神家园。当前，新疆正在以愈加有形有感有用的举措推动铸牢中华英才共同体毅力,为中国式现代化的新疆实践提供源源不息的精神能源！